《佛教的孝道思想》
歷史文化的發展到了唐朝，密宗傳來中國，由不空三藏編集「瑜伽焰口」(約公元七五○年間)，於是佛教又有「放焰口」的法事。「放焰口」是為了超度孤魂野鬼，其來源是因為佛弟子阿難，有一次看到一個青面獠牙的惡鬼出現在他面前，嚇了他一跳，趕快找佛詢問所見何物?佛說這是鬼王，叫「面然大士」，也是菩薩，他帶領一些無法飲食的餓鬼，希望你能幫忙超度他們。阿難說：我沒有道，怎麼度化?於是佛便傳了一些咒語給他，教他如何依法而行，解救那些餓鬼眾生的痛苦。這便是瑜伽焰口的由來。當然後來加上了密宗一些其他咒語，和各種亡魂的忏文。其中有些淒艷美麗的文字，是經宋代大文學家蘇東坡等的修改。超度的文句，各行各業都有，什麼孤魂野鬼啦、紅粉佳人啦、文臣武將啦，乃至離家在外做生意客死他鄉的，吊死的、溺死的、燒死的，林林總總，應有盡有。
我小時候寒暑假時，在僧寺讀書，翻開焰口的文字，一看便入了迷。那文字太美了，尤其什麼「昔日風流都不見，綠楊芳草髑髅寒」，這類的詞句，差點讓自己給迷住了。焰口一來中國，配合前述幾部經忏，使佛教在當時的社會流布得更廣更深。那時教育並不普及，淨土、華嚴、唯識等宗派的佛理哲學研究，只是少數上層的知識份子熱衷而已。真正推動民間佛教發展的，倒是這些同孝道思想關係密切的經文和忏文，並且在民間同時流行的道教也受此很大的影響。
後來，到了唐朝末年(約公元八六○年間)，又產生一部新的法本——水忏。這是一個和尚——知玄，生了個「人面瘡」，怎麼醫都無法痊癒，最後碰到一個得道的羅漢，引清水給他一洗，水到病除。乃依此因緣，寫下這篇乞法水消衍尤的忏文，受到民間廣大的歡迎。
如此，這些焰口、水忏、梁皇忏等等的忏悔行法，形成了中國佛教別具風格的水陸道場等法會。法會期間，白天誦經拜忏，晚上蒙山施食、放焰口，鬧鬧熱熱得不得了。這樣一場戲唱下來，起碼三天，當大和尚的都累死了，不但要唱得好，喉嚨也要耐用，手還要不停的比劃結印，坐在那個法座上，一下就是三、四個鐘頭，也是一種不簡單的定力呢!
就這樣，剛才所講的那幾部經忏，讓佛教在中國各階層社會穩穩當當生了根。這些經忏，一部一部和孝道相互彰顯，彼此發明。尤其盂蘭盆會，不只為了超薦此生父母，而是推及七世父母，甚至遠至千生萬生都在超薦之列。但是大家要注意，佛說是靠得道的人來超度，所以替人家做這個法會時，沒有道也要有道。法會期間，必須集中精神，一心不亂才行，一心不亂方合於道。佛家常說：「一子成道，九族超升」，這是指得道而言，不得道你說出家學佛便成，沒這回事。因此出家學佛，一定要精進努力，以悟道為目標。不然恍恍惚惚，得過且過，那要糟的。至於如何方能悟道證道，這便有待多多研究《心經》《金剛經》等經典了。
舉行盂蘭盆法會，依法修持「盂蘭盆經」，這超薦功德如何呢?我告訴大家，絕對有用。我學佛幾十年，這裡的同學都知道，我每天晚上一定施食，希望淪落餓鬼道受苦的眾生，早日脫離苦海。我們老一輩子，從小就是在刀槍戰火中討生活，幾乎沒有一日是安寧的日子。當年我離開家鄉，一幌幾十年，沒辦法和親人聯絡，父母生死不知。一、二十年也沒消息，所以曾有兩句詩說：「歷劫幾能全骨肉，對人不敢論亡存」，內心很傷感。別人問超你的父母現在怎樣?實在不敢答覆，根本不願去提，怕講了會悲傷、會難過。
現在只有早晚給父母念經，事情再忙還是要念，一定少不了的。如果不念，覺都睡不著，不施食我也睡不著。有時實在累極了，要休息，請旁邊的同學代勞。結果一覺醒來，恐怕別人飯菜做得不好，鬼朋友們不吃，擔心虧待了他們，又自己重新來過。
並且，每一個朋友走了，中元節我照樣四十九天，觀想他們來接受施食。反正我天天大請客，多一個人，多加一副碗筷，不會有問題。不過我不刻意對別人提倡此事，但是這裡的同學，我則嚴格要求他們做。什麼大慈大悲?!花幾粒米，用一點水，利用幾分鐘佈施給鬼神吃喝，你都偷懶，捨不得，要真替人煮菜做飯，侍候人家，那就更不可能了，像這樣一點同情心都沒有，修個什麼道?
我這麼講，不是迷信而是正信，換句話說，鬼神之道，確有其事。總之，這種包含著可貴道德觀念的輪回思想，寧可信其有，不可信其無。但要信而不迷，同於孔老夫子的一句話：「敬而遠之」。遠之不是要你不理不睬，而是保持一個恭敬的距離，那就對了。鬼神絕不害你，鬼神若害你，那你要自己檢點，看看自己的思想行為有無缺失，是否做了虧心事?世上的鬼神並不可怕，可怕的是人啊!人是活鬼，鬼是死人，這道理須得好好的弄清楚。
佛教的經典，沒有不教人規規矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反對佛教，說佛教是「無父無君」的，這誤解太大了。真正的佛法——「至孝」。出了家，為瞭解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，並且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切眾生。這才是偉大孝道的充份發揮，又有什麼好爭論懷疑的呢?!
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